明清玉器中以饰物居多，上雕有龙、鹿、凤等图案，有一块纹饰上面有鹤，纹理细腻均匀。有一个乌龟吐云玛瑙带饰，样式奇特。金代一个犀牛望月饰，犀牛神态逼真，眼睛中充满了对月亮的好奇。金代的虎雕玉器，表面经过特殊处理，形成了逼真的虎纹，而辽代的一个神鸟玉器则更有点像封神榜里的雷震子。东汉靡婴买地券，契文是写在玉板上的，足见富贵者之豪华奢靡。东汉玉器中玉蝉多见，不知是否是当时的时尚选择。有一个棕色的蟠蠡环，上面雕有一动物，形状奇怪，材料似乎不是玉。春秋时的一件“龙首纹饰”有点氏族图腾标志的感觉。

沿着历史上溯，发现玉器的雕刻手法随着历史前进也在不断进化，很明显地感觉到达尔文进化论的“意义”，尤其是比较各个年代对龙这种民族神物的刻划。最后看到了比较早的玉器，良渚文化时期的神面纹琮是里面最高的琮，颜色为铁锈色，还有一个龙山文化的神人，据说是上海博物馆的镇馆之宝。除了玉璧，玉琮，玉斧等古代权力象征物之外，很多是伸回生活的装饰物。玉器中还有许多名字奇怪的玉器，本人亦不知其用途。

中华文明从传说中的三皇五帝传承至今从未中断，这是人类文明史上一大奇迹，而作为文化载体的玉器真实地记录了中华文明诞生、延续和发展的整个历史进程，须臾不曾分离，这是奇迹中的奇迹。中国近代地质学家章鸿钊在《石雅》一书中写道：“夫玉之为物虽微，使能即而说焉，则凡民族之所往返与文化之所传嬗，皆得于是征之。”如今，政府和民间已经收藏了可观的各个历史时期的玉器，制约学术研究的体制性障碍正在逐渐扫除，我们已经到了对玉器“即而说焉”的时候了。