水晶非美玉：古今为之狂（组图）

紫水晶珍珠胸针水晶笔架水晶珍珠项链　　水晶，冰清玉洁，晶莹剔透，曾被誉为是水凝成的精灵、水结成的美玉，寓意纯洁无瑕、坚贞不渝；水晶，有时又颜色美丽，色泽奇诡，幻化出万千神奇，被世界不同文明和文化喜爱、吸收。
　　水晶的科学名称是“石英”，属当今珠宝市场中常见的中低档宝石。但是，无论是“水晶”还是“石英”，都让人对这种矿物产生了“水化的晶体”、“石中的精英”等联想。其实，水晶还拥有很多别称，比如“水精”、“水玉”、“晶玉”、“菩萨石”、“放光石”及奇怪的称呼——“爱尔兰钻石”等。古今这些名目繁多的称谓，自然就构成了一部妙趣横生的水晶鉴赏史。
　　古往今来，多少文人骚客称颂水晶这种大自然的精灵，并以水晶为题材，谱写了一篇篇优美的诗章。下面，我们从历史文化中寻求水晶的足迹，看看这种中低档宝石是如何让古今中外爱好者发狂的。
茶晶花卉纹像耳瓶　　古称水晶为“似水之玉”
　　据战国时期佚名著作《山海经》记载：“堂庭之山多水玉。”东晋学者郭璞注释：“水玉，水精也。”这是说，水晶又叫做“水玉”。
　　水玉是一种最古老的称法，意为“似水之玉”，它与“千年之冰化为水精”有异曲同工之妙。比如唐代诗人温庭筠在《题李处士幽居》中这样描写“水玉”：“水玉簪头白角巾，瑶琴寂历拂轻尘。”时至今日，广州人仍俗称水晶为“晶玉”。
　　中国先民很早就发现水晶敲击时能溅出火花，可用来取火。这一概念在山东的金刚石产区——临沂和郯城地区及江苏东海县的水晶产区深为当地居民所接受。因为他们发现，水晶会“蹿出火苗”或者“蹿出火光”，因此水晶在上述地区又被称为“火石”、“放光石”。比如山东临沂和郯城将水晶石叫做“火石”、“火石溜儿”、“火石溜子”、“小火石溜子”、“马牙石子儿”、“小马牙石子儿”等。
　　“菩萨石”是佛教的圣物
　　正因为水晶晶莹剔透，仿佛精灵栖息其中，所以千百年来，人们相信其中必定隐藏着神灵。这一认识不仅在一些历史悠久的古老部落中流传，而且还得到了发达国家如美国、日本等的现代都市人的认可。
　　实际上，“水精”一名除了上面形象的描述外，还蕴含着浓厚的宗教意味。如东汉时期支曜翻译的《成具光明定意经》说：“其所行道，色如水精”；安世高翻译的《阿那邠邸化七子经》将“水精”列为佛教“四大宝藏”之一；支娄迦谶翻译的《无量清净平等觉经》将“水精”定为“佛家七宝”之一。
　　水晶之所以有这样崇高的地位，是因为佛教相信：水晶能闪射出神奇的灵光，可用来普度众生。于是，水晶也被佛教尊崇为“菩萨石”。喜欢考古的朋友也许还记得，陕西法门寺出土的舍利宝函旁，就有被佛家视为珍宝的水晶球。只是这枚水晶球被命名为“水晶随球”，值得商榷。
　　罗马水晶柱载入中国古籍
　　水晶的英文意思就是“洁白的冰”，这直接描述了水晶的外观、光泽和透明度等基本特征。日本宝石学家铃木敏在《宝石志》中说，“罗马人初获水晶于阿尔波斯山，山高峻，四时常积雪，遂相称为冰所化。”中国宝石学家章鸿钊先生似乎也同意这一看法。即是说古罗马人与古印度人、古中国人一样，都相信水晶是冰的化石，是神灵或者上帝所创造的。古代欧洲人是非常喜欢水晶的，他们用巨大的水晶晶体来装饰宫殿。这一点居然被中国古籍记载了下来。
　　南朝宋学者范晔著《后汉书·西域传》称：“大秦国宫室皆以水精为柱。”三国时期魏国学者鱼豢著《魏略》曰：“水精出大秦国，一名黎难。”《晋书》也说：“大秦屋宇，水精为柱础。”这里的“大秦”就是古代罗马帝国，一般指东罗马帝国而言。欧洲人的水晶宫也影响着中国的文学与文化，比如我国古代四大名著之一的《西游记》就描写了东海龙王的宅第水晶宫；清代诗人杨公汉《咏水晶宫》诗云：“溪上玉楼楼上月，清光合在水晶宫。”
　　欧洲人喜欢水晶有着悠久的历史。欧洲文艺复兴运动的杰出代表、法国十六世纪小说家拉伯雷在他的成名作《巨人传》中描述了欧洲一些神殿内的高贵摆设，其中就有水晶杯、水晶盅、水晶碗，还有“满是纯净透明的水晶”所制作的“神瓶”等。
　　事实上，阿拉伯人也喜欢水晶。阿拉伯传世名作《一千零一夜》记叙了一个“葛梅禄太子与白都“敏感词汇已被屏蔽”主的故事”，说的是海岛岩有一位白都“敏感词汇已被屏蔽”主，长得天生丽质，窈窕动人，尤尔国王因为十分疼爱她，就不惜一切代价地抢掠来世上最好的材料，为她营造了七幢宫殿，其中的一座宫殿就是用水晶建造的。而我们知道，《一千零一夜》是一个集体作品，从口头创作到编订成书经历了漫长的历史过程。然而，作品开始时记载的是在公元纪年时由印度、波斯等地流传到伊拉克、叙利亚一带的民间故事。因此，这个白都“敏感词汇已被屏蔽”主的水晶宫殿的故事无疑反映了阿拉伯人对水晶的喜爱。
　　由此可以看出：古印度人、古中国人、古罗马人等不同文明、不同民族都喜欢水晶，且这种青睐一直保持到二十一世纪的今天。