十二命理与珠宝选择----敬神（七）

       子不语怪力乱神。

       这句圣人之言，是很多不信天道性命的人最直接的依据。因为子又曰：敬鬼神而远之。好像孔夫子是不信的。那又怎么理解：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死。这两句话呢？读书不可断章取义。孔夫子不是否认鬼神的存在，而是认为应该先把人做好，再去探讨鬼神的问题，所以他劝导学生，先把周边的人事搞清楚后，再去研究遥远的天道吧。所谓：天道远，人道迩。

     爱因斯坦信奉上帝，牛顿还能证明上帝的存在，姑且不说方式的正确，至少，这么大的科学家也是相信神地。

       神是什么？【说文】神,天神引出万物者也。如同圣经中的上帝，古兰经中的安拉，梵书中的梵天。

       神的来源大概有几个方面：

【易·说卦】神也者,妙万物而为言者也。——主宰万物生成及运行的法则。

【礼记·祭法】山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。——不可解释的自然奥妙。

【孟子】圣而不可知之谓神。——常理不可推论，无法做到。

【易·系辞】是故知鬼神之情状。——玄妙而无法验证的事。

【广韵】神,灵也。——对人类自身潜能地向往。

【祭石曼卿文】欧阳修。生而为英，死而为灵。——人对自身高贵品德的敬仰和追求。

       我们为什么要敬神？很简单，现实需求在心理上的体现。

易经中的六十四卦，每卦六爻，可以从下往上，相近两爻一组，分成地人天三才，中间的第三爻、第四爻，就是代表人（俗语中的不三不四，就是恶毒地在骂：不是人。），下有地，上有天，所以人是顶天立地的。也才有天知地知的说法。

人和万物有何区别？不在于语言、使用工具、社会形态、符号识别、欲望支配方式，而在于人具备维护天地之间规律运转的潜能力和责任！称人是万物之灵，不为过。但如果想仅凭此身份就能主宰天地，凌驾万物，为所欲为，任意黑白，就会落个很傻很天真的评语。在还没有完全弄明白人类本生，以及如何去执行自己使命的时候，套用现在的一句话，就是：一如既往，保持初心：所做所想，不忘初心。这初心，必然对“神”是有所敬畏地。

无论怎样，不可否认的是，“神”这个概念深植中国人骨髓血脉之中，只是有不同理解或感悟不同而已。

      珠宝选择，总归是买卖双方的事。现在常说：人在做，天在看！这又与前文说讲的“积阴德”有了关联。实际上，命理中的各因素中，这始终是个关键。

还是多谈下珠宝饰品中关于此的选择吧。这里只是关于风俗和宗教的理解。如果只是做为装饰，那就没有什么禁忌，除了满足自身观感外，就是心理上的一种向往和追求。

1 珠链。主要指念珠—佛珠，常见的是手串和挂珠。挂珠多108颗同材质主珠为串，其他计数（又称隔珠或数取，加在第7、21、54、87、101处，每处1-3颗不论，稍大）不计算在内。其他如54颗，24颗，1080颗不常见，且是修行特定的仪式仪轨时才会用到。网上有密宗行者110颗的说法，我所了解并非如此。还要注意，佛教徒要佩戴108颗挂珠必须受戒，且要有一定修行层次。一说：佛头代表佛，绳代表法，主珠代表僧；一说：主珠代表菩萨胜果，隔珠代表断漏，绳线贯串代表观音，佛头代表无量寿。手串以18、14、21为多，各自代表不同的概念。其他数量构成也有，都是取祈福平安之意。至于网上108颗每一颗都具体代表着一种因缘的说法，我在佛经里没有查到。

2、配件。最流行的一种说法：男戴观音女戴佛。这只是一种习俗传承，合并着阴阳相济的观念。《印光法师文钞.复邬崇音居书》中，印光大师并不赞成此说。正信《大藏经》不建议任何人佩带佛菩萨形象。所以，我们现在的选择，只能算是对传统的一种尊重。也可以说在这个选择上，有着不受拘束的多样性。毕竟我们都有着美好神圣的追求。当然，如果是贵重稀有的物件，也可以有储值、应急的功能。

3、戒指。中国传统的说法是上古君王给妃子的信物，也带有私人印信的作用。现在中外一致，都是爱情见证，装饰的美物。我们应该想的是，这“戒”到底是戒什么？有人马上会说：戒色！恭喜你，至少答对了一点。还有呢？

4、神像的主要作用是信徒用来观想，领悟教义用的，而不是崇拜。所以在选择上，即使你只是作为纯装饰品来选择，也多少要注意，特别是追捧佛教藏传密宗的朋友。每尊佛的造型、法印、法器等都有不同的含义。同样，神兽也是如此。这要看“相”是否合适。

5、关于加持、开光的问题。求请了一件宝贝，总希望能带来幸运和祝福，人之常情。但不是自己请法师加持、开光，愿望会大大折扣。这上面，千万不要信别人给你说的；还例举供奉了多少多少，是什么什么关系。一定要给了香油钱和私通了方便之门才能做的法事，我是不信地。这与前面讲的“名”有关联，有缘得到有道之人的祝愿，可贵可喜，没有就不要去摆弄这个虚名。

6、敬神而不是神化。这话有点绕，但想来大家多少能明白其中的含义。比如沉香的药效、水晶的功能、藏传佛教七宝的神奇、天珠的挡灾避祸等等。